大者恬其性，细者静其形。
而所谓义务论，一言以蔽之，为道德而道德者也，照康德的经典表述： 善的意志并不因它造成或者达成的东西而善，并不因它适宜于达到任何一个预定的目的而善，而是仅仅因意欲而善，也就是说，它就自身而言是善的。就此而言，如果不纠缠于某些特殊情形之下的技术性细节，个体反抗加诸己身的不义，争取自身的正当利益，同时也就是在维护整个社会的正义。
此一层意思，照儒家的讲法，即为义命分立：其一，德具有相对于福的独立性。到了荀子这里，儒家批判理论发生了意义深刻的拓展：一则，荀子也同样强调人主的个体道德之于社会治理的深刻意义：虽尧舜不能去民之欲利。显然，德性还不是完全的自足，幸福才是，而幸福也显然需要外在的善，因为，没有那些外在的手段就不可能或很难做高尚的事。至不济，则不惜忍受莫大的困苦屈辱以保持品行的高洁：君子固穷，小人穷斯滥矣。它关切现实，而又超越现实。
然而，亚氏又明确指出，德性既因自身又因它物而值得欲求，还不是最完善的事物。与仁同过，然后其仁可知也。从此，情开始成为一个独立的范畴，这对《中庸》和《性自命出》都产生了重要影响。
尽管如此，此后情与性之间仍然纠缠不清。意，志也，从心、音，察言而知意也。一是针对五味、五色、五声过度所导致的民失其性：是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味。故用其五行是说人因地之性的金、木、水、火、土五行以运行其作为身体之质料的五行。
耐人寻味的是，作者又把此五性分为喜气、怒气、欲气、惧气、忧悲之气和阳喜、阳怒、阳欲、阳惧、阳忧两种形式。关于此文的成篇年代，罗家湘、王连龙和甘良勇都断为战国中期（分别见罗家湘《逸周书研究》，上海古籍出版社2006年版，第40页。
其一，细致、全面和深入地探索了天地之性及其与人性的关系，在中国思想史上首次提出以气为性、气禀自天的思路，为后来郭店简《性自命出》的性自命出，命自天降之论张本。在这里，游吉第一次明确提出了气内情外、情生于气的观点，这在中国人性论史上具有里程碑的意义。[4] 徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，台湾商务印书馆1969年初版，1987年第8版，第100页。（《礼记·礼运篇》）孙希旦注曰：天地之生人物，皆予之理以成性，皆赋之气以成形。
未见于外者相当于《中庸》的未发，为喜、怒、哀、悲之气，而性也二字则将此气明确为性。那么如何才能做到民不失性、哀乐不失呢？游吉提出了两个措施。《大戴礼记研究》，2012年浙江大学博士论文，第134页），今从之。摘要：游吉是中国思想史上第一位有意识地系统探讨人性问题的人物，其人性论思想及其主要贡献表现在四个方面。
[33] 李学勤主编，浦卫忠、龚抗云等整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学1999年版第1455页。生，好物也，死，恶物也。
[29] 黄怀信等撰：《大戴礼记汇校集注》，三秦出版社2004年版，第1097页。[24] 李学勤主编，浦卫忠、龚抗云等整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学1999年版第1454页。
人民若能如此，天下便可长治久安。在这里，审行信令的主词仍为先王。在这段文字中，需要禁止、抑制、约束、控制而又不具有价值属性的六种主观意识，只有好、恶、喜、怒、哀、乐六情。在讨论了六志之间的关系以后，游吉又说：是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。另一方面，这对概念还有其自然含义。郭店简《性自命出》喜、怒、哀、悲之气，性也。
为君臣上下，以则地义。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味。
待物而后作，待悦而后行，待习而后定与及其见于外，则物取之也相对应，后句是性由内而外呈现的过程，前句则是对这个过程的具体说明，主语也是性。[30] 李学勤主编，浦卫忠、龚抗云等整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学1999年版第1449页。
六亲和睦以事严父，若众星之共北极，是其象天明也。这种思路与《汤诰》惟皇上帝，降衷于下民以及《蒸民》天生蒸民，有物有则。
其实，古人对志的理解，也是相似的。如果说古人的情、志一也、情,志也等论断尚嫌笼统的话，那就让我们进一步落实情和志的具体关系。[31] 以失其恒性解失性，诚为卓见。此民之六志，亦六气共生之，非一气生一志。
注释： [1] 张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1982年版第183页。依此，这三句当为：气见为五味，发为五色，章为五声。
未生相当于《中庸》的未发和《性自命出》的未见于外。其三，情与志的地位和作用不同。
从行文看，游吉的这番言论是由赵简子的何谓礼之问所引发的，因而学者们多从礼的角度挖掘这段史料的价值。愚见以为，此句承生其六气，用其五行而来，故气字当指六气，也就是作为人之特性的六气。
故因有禀受、因循、因袭之义。为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。[4]可见，他们一致认为，中国人性论的大厦，是由孔子奠基的。从其表述来看，人性来自天之明，人的形骸则来自地之性。
除了这段文字之外，在该篇中孔子对情还多有讨论，兹不赘述。游吉在民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志之后接着说：哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。
和《性自命出》一样，游吉亦称未生为气。看来，关于制字的本义，许慎提供了裁也和止也二说。
何谓曲直以赴礼？杜预注曰：曲直以弼其性。从《左传》等文献看，刘康公、师旷等对人性论都发表过令人耳目一新的观点，都有可能是当时重要的思想家，遗憾的是他们的看法只见于零散言论，我们甚至很难据以判断这是个人的独到见解，还是时人的普遍看法。
